(7) 塚原卜傳「一の太刀」伝承に就いて
| 塚原卜傳「一の太刀」に就いて「勢州軍記」に次の如く説明しています。（本朝武芸小伝の記述は勢州軍記引 |
| きです。）『夫れ兵法の剣術、近来常陸国住人飯篠入道長威、天真の伝を受け初めて一流を立つ。彼の卜伝 |
| は長威の「四伝」を継ぐ。最も秘術を兼ね新に復其の術を立てて名を世間に得たる者なり。 |
| 然るに、卜傳諸国修行して常州に帰り、最後の時其の家督を立てんと欲し、三子の心を察せんが為に木枕をも |
| って「のれん」の上に置き、先ず嫡子を召す。嫡子見越しの術を以って之を見付け木枕を取って座に入る。又、 |
| 前の如くに次男を召す。二男「のれん」を開きし時、木枕落つ。飛び去って手を刀に掛け慎みて座に入る。又、 |
| 前の如くにして三男を召す。三男「のれん」を開きし時木枕落つ。忽ちに刀を抜き之を宙に斬りて座に入る。 |
| 卜傳怒りて曰く「汝ら木枕を見て驚くことなんぞや」と。嫡子彦四郎予て之を知りて心を動かざるに感じて家督 |
| を譲りて曰く「但し、一の太刀は唯一人に授くるのみなり。我、之を伊勢の国司に伝う。汝住きて之を習え。」 |
| と遂に死し畢んぬ。其の後塚原彦四郎勢州に上り国司に問いて曰く、「我父相伝の一の太刀、その相違を見んと |
| 欲す。と、具教卿謀りなるを知らずして之を見せ給うと云々。」と有り』卜傳の唯一人授免許皆伝は伊勢国国司 |
| 北畠具教卿に授けたので卜傳の継子塚原彦四郎と云えども父子相伝を授かる事が出来なかった。 |
| その為、常陸国鹿島から延々数百里の道のりを賭して伊勢国司多芸の御所に出向いたとあります。 |
| 具教卿対して塚原彦四郎は一計を謀って、遂に「一の太刀」の奥義を得たとしています。現代の武道史でも大 |
| 略この逸話を紹介しています。しかし今回の「雲林院 |
| どうやら「一の太刀」授かったのは伊勢国司の北畠具教卿ではなく同じ伊勢国でも隣の安 濃郡に蟠踞した |
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雲林院 |
| 塚原卜傳が来勢する経緯は「上洛の途中」等との考察が北畠 具教卿の逸話から出て来そうです。しかし、 |
| 塚原卜傳の雲林院 |
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中頃雲林院 |
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| 長野氏・雲林院氏側は三百人から四百人は討ち死にしたと記録されています。（守光公記・ お湯殿の上の日記） |
| 大打撃を被った兵力の建て直しに、従来、村から徴発された物を運んだりする夫丸や中間、あらしこ |
| 等と呼ばれていた非戦闘用員を塚原卜傳を招いて教練させたのではないかと思われます。 |
| 此等夫丸・中間・あらしこを戦闘に初めて用いたのが後北条 氏（北条早雲・氏綱・氏康）でした。 |
| 関東ではよそ者であった伊勢新九郎長氏・氏綱は関八州の武士団との死闘を休む間もなく繰り広げました。 |
| 激しい戦闘で消耗する兵力の補充が勝負を決します。武士団以外から兵力の補充を計ったのが後北条氏の |
| 勝因の一つでした。 塚原卜傳の逸話には北畠具教卿の他には将軍義輝・義昭に兵法を指南したとの伝承が |
| あります。しかし将軍義輝は在京日数より 避難先での執務が長かった程で別名「流浪将軍」とも呼ばれていま |
| す。将軍義輝に兵法を講じたと云う上泉信綱の場合、信綱は 一色義春の裔であり将軍の近臣に一族の一色 |
| 氏が仕えていましたから将軍に就いての情報を知る恩恵に浴する事が出来ました。 |
| 無位無官の塚原卜傳が将軍義輝の居所を知って上覧を仰ぐ事は不可能です。義昭に至っては将軍宣下の |
| 日付が永禄十一年二月です ので卜傳が没する直前でもあり常陸の鹿島から京迄百里以上の道のりは流石の |
| 卜傳にも不可能であったに違いありません。此れ等、 無茶な作り話は、後世の卜傳の弟子達が宮本武蔵との |
| 「鍋蓋 |
| 宛免許皆伝書」に含まれたか否かの考証は新當流允可状の章にあり。） 『塚原卜傳が将軍義輝に「一の太刀」 |
| を伝授したのではないか』と云う伝説が起った理由の一つとして、永禄八年五月十九日三好・松永氏の義輝 |
| 弑逆事件があります。 三好・松永の一万を超える軍勢が、将軍御所へ乱入したのが午前八時で、義輝の自害が |
| 午前十一時と伝えられていますので、一万 の大軍を相手に将軍の奉公衆等親衛隊は数百人を以って３時間余り |
| 持ちこたえたことになります。奉公衆・親衛隊の中に一色淡路守や御末衆疋田弥四郎の名が見えます。 |
| 三好・松永の一万を超える大軍に怯まず、すさまじい奮戦であった 事から将軍義輝は「一の太刀」の使い手では |
| との俗説が生まれたようです。しかし万を超える大軍を相手に 如何に使い手であろうとも宮本武蔵が天草・島原 |
| の乱で 「石にあたり、すねたちかねる」重傷を負った例を 持ち出すまでもなく衆寡敵せずでこの事件での真の |
| 功労者は奉公衆や御末衆の多くが 「ある流儀を伝授されていた手練の者達」で、将軍義輝を警護していたと |
| 見るのが妥当ではないかと思われます。ある流儀とは？云う までもなく愛洲移香斎久忠の「影流」です。 |
| 何故か？次に述べる理由に依って明らかになります。室町幕府が永亨五年に明朝と締結した 条約に依り |
| ますと、遣明貿易は「十年一貢・船三隻・乗員二百名・貿易品の中の刀剣は三千把以下。」との取り決め |
| でしたが宝徳三年の 発遣だけでも日本刀は九千五百振りが輸出されています。天文十六年迄、公式の記録だ |
| けでも約二十万振り以上が輸出されていた事が判 っています。時の明朝の皇帝は「日本刀」の「刀法」の指導 |
| 者、即ち「刀法の師範」の発遣を要請してきており文明十六年度の遣明船で 紫禁城に赴いたのが伊勢愛洲氏 |
| の愛洲移香斎久忠です。皇帝成化帝の御前で披露演武されたのが「影流」です。成化帝の近衛兵「静旗隊」 |
| 「粛旗隊」の正式刀法に採用された事は中華人民共和国北京故宮博物館の史料で明らかです。 |
| 当然明朝に採用された「影流」が室町幕府内の奉公衆達に伝授された事は当然でしょう。 |
| 遣明貿易は朝貢貿易であり、足利将軍が明朝に派遣した「刀法指南」に就いて日本国 内では「採用していな |
| い」等と云う事態はあり得ないからです。将軍義輝の奉公衆の中には、伊勢愛洲氏と係わりの深い伊勢・疋田 |
| 氏や関氏が務めて居り、将軍の警護をしていた事も有力な証の一つでしょう。 |